成唯識論述記

不漏五識，但由七故一切時漏，乃至意識

善心亦為彼漏故。其第八識與前五識為

根本依，如前說故，故此四依其義差別。

若爾，何故如《對法》第一等，言眼識者依眼

緣色，似色了別，乃至廣說？

論：聖教唯說至近相順故。述曰：言五根

者，以不共故，餘識不依故，一也。又此必

與五識同境，二也。此又相近，餘依遠故，

三也。又此相順，餘境別故，四也。所以不

說餘之三依，

下第二段也。

論：第六意識至必不轉故。述曰：此第六識

唯二所依，引證如前，其文可解。《瑜伽》五十

一、《顯揚》十七等云：由有阿賴耶識故有末

那。末那為依，意得轉等，如前《攝論》共依文

等是。

問：五俱必有意，五以意為依，意了五不無，

五應為意依？為釋此難。

論：雖五識俱至故非所依。述曰：雖五識俱

意識明了，而不定有。無五識時意識亦有，

故此不說。不取為所依，可是依義。

何故餘處如《對法》第二等，又意依有二：一、無

間滅意，是後世依；二、俱有依，謂第七不言

第八？

論：聖教唯說至近相順故。述曰：以染淨依

故，所以如前，一也。同轉識攝，二也。近，三

也。相順者，多引意識起染污執等由第

七識，故言相順俱計度故，非如第八，四也，

所以第八有處不說。