成唯識論述記

迴心若凡若聖，皆不為說，應不名迴心，不

作唯識觀、三性觀等。唯此所除，佛不為說

令其證入，非不除者亦不為說。由此應

知，《攝論》總說凡夫、二乘，理未定故；有前

過故。

即解於上一句頌訖，次下解第二句。

論：是一切法真實種子。述曰：正出現行此

識之體，種是因故，即上四字。

論：緣擊便生至猶如暴流。述曰：此即正出

識之功能，翻顯於喻，正生論文「恒無間斷

猶如暴流」。

第二句訖，次下第三、第四句合解。且解第

三句中凡、愚二字，即取第四句中恐彼起分

別過，却向上取我世尊不為開演。

論：凡即無性，愚即趣寂。述曰：即前所除。

論：恐彼於此至不為開演。述曰：若起分別

我、法二執，凡墮惡趣，愚障聖道，凡無聖道

故；愚聖可生故，故各偏義說。恐有此過故，

我世尊不為開演。然不為說，凡、愚第七識

恒緣第八，執為我法二見亦生。何故不為

凡、愚等說？此即南印度羅羅國正量部僧名

般若毱多，此名惠藏，安惠之學徒，三代帝王

師，造七百頌誹謗大乘，論中作如此說。是

佛說者何故相違？撥大乘理為非善說。此

不達義，謂不為說。其第七識但生俱生我

見，不生惡趣，未障聖道。若為說時，便增

煩惱、所知分別我、法二見。第六者起障生

聖道，便生惡趣故不為說，何開第七俱我

見也？此唯有覆，彼不善故，前為說別。而汝