成唯識論述記

許，《發智》非佛語耶？為如《增一》等，兩俱極成

非佛語所不攝故，大乘是佛語耶？若直言

為如《發智》極成非佛語不攝，小乘即違自

宗，自許是佛語故。故今應言：為如汝自許

《發智》極成非佛語不攝，彼大乘非佛語耶？

以不定中有自、有他，及兩俱過，此犯自失。

由此理故，遂正彼云：自許極成非佛語所不

攝故，簡彼六足等非自許故，即無前失。

論：又聖慈氏至真是佛說。述曰：自下第二

引《莊嚴論》為證。然《顯揚》論第二十卷有十

因，證大乘是佛說，大勝。與此七因有少不

同，一一如彼論，此中對引。然《莊嚴論》頌文彌

勤所說，長行釋者世親所為。舊人不知，總

謂天親作，謬也。梵言梅呾利耶，此翻言慈

氏。梅呾羅曳尼，此聲轉之異。婆羅門十八

姓中慈為一姓，氏謂氏族，曾、當皆生此種

姓家故以為號。今《莊嚴論》說有八因，依勘

梵本但有七種。此中第五有、無有因，彼別

離之，故為八種。本合為一，長行有七故字，

皆是彼文，餘文並是此說。

論：一先不記故至先預記別。述曰：謂小乘

者說，大乘經是壞正法者之所說故。若爾

何故世尊不預記別？如當有可怖事，皆先

記別故，如分十八部滅正法等。《莊嚴論》言：

一、不記故，無先字也，《顯揚》同此。應立量

云：諸大乘經若是壞正法者說，佛先應記，

宗也；汝說自法內廣壞正法者所起等故，

因也；如正法滅事等，喻也。餘可怖事，謂《正

法滅經》說：瞻波羅國國城邑，有諸比丘滅