成唯識論述記

論：時分懸隔無緣義故。述曰：懸謂懸遠，隔

謂隔絕，謂答薩婆多言：汝許有去、來，然我

實不許。設許有者，且行在現在，色果在未

來，或是一劫，或一劫餘，經八萬等，業、果相

望，時分懸隔無緣義。故因既不得成，如何

能感果，如外法等非異熟因？又行不緣識

位中色，無異熟識可名果識支，如何俱色

說行能感名緣於識？又若感於識位中

色名之為懸，若感後時名色位識名之為

隔，俱無緣義。答經部言：設許行支能

感色者，未來非有，猶若龜毛。時分懸隔，勢

非隣近，如何說行能為識緣？故但說熏名

行緣識，非謂感也。又懸、隔別，如前已說。

准此總應言：懸故無緣義，隔故無緣義，無

果識可名識支，即無緣義，三文合也。此等

文意極為深遠，諸論所未詳，群賢所未

究。

論：此不成故，後亦不成。述曰：此則如文。

後不成者，《攝論》云：又取緣有亦不得成為

難。兩家熏緣、感果，難之返覆准上應知。又

非但後取緣於有，次第相望皆可得爾，果

中相緣故。

次別破淨，於中有二：第一總顯淨法；後別

破之。

論：諸清淨法至斷果別故。述曰：淨法有三：

一、世道；二、出世道；三、斷果。有漏六行名世

道，無漏能治名出世道，所得無為名斷果，

斷是果也。

下別破中有二：初破世、出世道；後破無為。