成唯識論述記

論：又在定中至身受生起。述曰：第三明身

受。若在定中或不在定；若有漏、無漏定皆此

攝盡。《瑜伽》等文有如理思、不如理思，彼或

不思惟，或復推尋，即是此中有別思慮、無別

思慮。謂在定、散皆有身受，有別思慮、無

別思慮。別思慮者，意識別緣一深妙理或別

事等時。無思慮者，或無心時等。在此有別

思慮、無別思慮時，理有眾多身受生起，在

定等中有身受起。然無五識或別緣等，故

在定等中意身等識不覺，唯第八識領受

此境。此等位中損益身故，故名身受，或

從果為名，後時損益身故。

論：此若無者至或復勞損。述曰：若在定等

無身受者，不應出定等後時，身有順故怡

適，或復違境勞損，如坐禪師在定之中心

別緣故，縱有勞損、怡適未知，後出定已方

有損益、或適、或勞。由前定等中有損益境

第八識取故，後時得有勞損於身等，舉後

果位顯因定有。言身受者，身所受故，非

謂受數，此即是境。

論：若不恒有至有此身受。述曰：若無第八

真異熟心定中領之，彼定出等位中，如何

有此身受？

論：非佛起餘至非佛有情故。述曰：第四立

異熟。量云：非佛起餘善心等位，必應現

起真異熟心；非佛有情故；如許起

彼時。非佛者，謂菩薩、二乘、及異生等。

此簡佛者，佛起善心位無異熟心故。起

餘者，餘有二種：即是共許六識中異熟心餘，