成唯識論述記

解；又復彼設爾但以自相望前後為緣，束蘆

喻不成。彼論次文亦有此喻，故知此說且

隨小相，仍非同喻。第二解云：又五色根，

根所依大種，及根處所彼能生大種曰色，所

餘曰名。要由有識執受諸根墮相續法，方

得流轉，即同此解。故小無解，唯上座部細

意名識，麁意名名，如前已遮有二識起，故

今不說。

論：眼等轉識至說誰為識。述曰：第二申難

中。設令乃至頞部曇位，眼等轉識攝在四蘊

名中。若無此本識者，六識不俱故，說誰為

識。

論：亦不可說至無五識故。述曰：三破救也。

若彼言名四蘊中，識謂五識身，所與相依識

是第六識。若爾羯邏藍時無五識故，說誰

為名中識。大小共許羯邏藍位七日已來並

無五識，故於此位無名中識。若彼難言，汝

亦七日無五識身，彼名中識，其體是何？第七

識也。又除初念，餘時亦許第六識起，意識

即是名中識蘊，有何所違？其大眾部諸識並

生，七日已前身識等未起，七日已後身識等

生，為名中識。遂復解云：經言名色互為緣

者，除初七日，餘長時位，如汝大乘說第六

意為名中識。初念許無，已後俱起說互為

緣，從多位說。我亦如是，七日猶如初念，

餘位亦復長時，據長時說亦互為緣，無爽

於理。此亦不然，我之初念亦互為緣，別有

末那為名中識。第二念後意識復生，無相

違失。經中非據長時有說，故非識證。