成唯識論述記

法故，《佛地論》中亦同此解。

論：又契經說至不應有故。述曰：自下第四

引經證能執受，是八證中初執受證。然此稍

廣，初通破諸部能執心計。

論：謂五色根至能執受心。述曰：下文有三：

一、顯所執彰能執心；二、明執心顯唯第八；

三、破異計非能執受。此即初也。五根在

自身，非己相分、他身。五根依處，除聲，皆非

執受，故《對法》執受九處除聲，聲非所執故。

問曰：何以聲非所執受？以有間故。又

聲疎斷，故非所執。然五十五等亦說是執

受，以依執故，非生執受，如前已說。唯現

在世是有情故，可有執受，過、未非也。經部

去、來無，薩婆多非過、未，此出所受。彼唯身

根能生覺受，餘根等同聚亦名執受。其身識

轉時名為執受，身識不轉亦名執受，是彼

類故。此等所執受法，定由有已能執受心

持令不壞。經雖但言有色根身是有執受，

自非能執。自若能執，應別有所執。既無別

所執，而言有執受，故知有他能執受自也。

論：唯異熟心至無如是義。述曰：下明執心

顯唯第八於中有二：一、顯八有七無；二、簡

言濫。此初文也。何心能執受？唯異熟心，謂

第八識。先業所引，體任運起，非現緣起。縱

第七識亦現緣引，不能執受。即是八證執受

五因中第一因，下自為量，不能煩述。非

善、染等，等取威儀等無記，彼是第二因；彼

言六識善、惡可得故，不能執受。一類，謂

第八識一類異熟無記性攝，次第三因；彼言