成唯識論述記

但出所依，依止根本識等者是，故下論云：此

所緣、及別依，麁顯、極成，故此不說。第七依、

緣俱隱，根、境合釋。所以作論三種不同，非

但說所緣而無依等。何故本識不出界

繫？論主略故。或言：異熟即是界繫，隨

何界異熟，即彼界繫故。此亦應然，言染

俱已即隨彼繫。此不為例，謂前六識起

與本識非必同繫。除無漏識此與本識起

必同界，恐類前六故今說之。又作法各

別不應為難，後能變中即不解故。

論：次初異熟至能變識相。述曰：下有二文：

一、以八段依釋十門，合釋體義及行相故，

合釋染所、餘心所故，以義類同故合明也。

或開為九，四染煩惱與餘心所別門說故；

二、以二教、六理證有此識，隨文可知。初

段有二：一、釋頌；二、問答。異熟識先，此識

為後，故言次後，解頌初句「次」。「第二能變」

應辨思量能變識相，即出頌中能變之言。釋

能變名，如第二卷解。

論：是識聖教至勝餘識故。述曰：即指此識，

故言是識。於聖教中別名末那，總名識

故。末那是意，故《楞伽》云：識有八種，識即通

名。六十三云：雖諸識皆名心意識，隨義

勝說第八名心，第七名意，餘識名識。《攝

論》第一亦言：意名無有義，心體第三等，故末

那名別目第七。又雖諸識皆名為意，為

此標意，餘識不然。雖標總稱即別名也，

是故論言：「是識聖教別名末那」。何故諸識

不別名意？恒審思量勝餘識故。六十三