成唯識論述記

相應命根等故。若破薩婆多，不許彼不

相應已，今為此難，於理不遮。故知設許別

報法是趣生難，前已遮善等非趣生、雜起

故；一趣成多趣法，應是多趣身故。第一設

許別報心是趣生訖。

論：設許趣生至便違正理。述曰：次第二設

許趣生攝一切有漏，即善等皆是。生無色

界起無漏心，應非趣生，即是便違正理。

有二乘聖者非趣生攝故，即《攝論》第三云：

生非想處起無所有處無漏心時，即應二

趣皆應滅離等。但有設許一切有漏是趣

生難，皆以前難應尋彼會。此通諸部，義

准前釋。

論：勿有前過至正實趣生。述曰：勿有前說

不具四義過，及有此識最後失故。唯異

熟法是正實趣生，若有第八識，一切時恒有，

無此過難由，以異熟法為正實趣生故。

論：由是如來至無記法故。述曰：下簡佛位。

佛非趣生攝，佛無報法故。

論：亦非界攝至已永斷故。述曰：四智俱

善，亦非界攝，非有漏故；有漏是界義故；界

是縛義故。又彼何故非繫縛者？世尊已捨

苦、集二諦名世尊故。何故無苦、集？有漏諸

戲論種已永斷故。即有漏法名為戲論，無漏

法名不繫法，故非同戲論，故正實趣生唯

異熟心、心所。

論：正實趣生至此第八識。述曰：世尊有處

說為人趣，名化生者如下食中自當解釋，

皆是示現。非正實趣生，彼全無漏故。此是報