成唯識論述記

即善無漏心位等；或是餘無心位等，此簡起

異熟心。更立異熟心，便犯相符，無同喻故。

在彼位中必應現起真異熟心，此下二

句是法，前二句是有法。非佛有情故者，不

言非佛但言有情，有不定過。或違自宗，

佛亦示現為有情故；善、無心等時無異熟

心故。如許起彼時，如汝自許，或我許

汝宗起彼六識中業所感心是真異熟，故得

為喻。不爾便有所立不成，不許六識真異

熟故，又不舉此即無同喻。若以此宗第八

為喻，彼說無故，無俱不成，起六識中異熟

心是非佛有情。何故善心起時無異熟心，亦

非佛有情故？

論：由是恒有至此第八識。述曰：由此道理

故，必恒有真異熟心。此總結也，即是解八

證中身受文也。無此解者難解彼文，

自下第三。

論：又契經說至不應有故。述曰：說趣生體，

以經為證。通破一切有、經部等諸部，皆說

得也。

論：謂要實有至正實趣生。述曰：下文有三：

一、具義多少；二、遮餘非；三、歸本識；此即初

也，四義具故方名趣生：一、要實有，謂要

有體。假法非趣生，趣生實有故，即業所感是

實有故；二、要恒續。謂無間斷法方趣生體，

生此趣此生中，一期時須恒故；若有間斷

便非趣生故；三、要周遍。謂通三界九地，

不可此趣生唯在一處界，不在餘處界，以

趣生通三界諸地故。若是有漏有情皆趣生