成唯識論述記

六識一類異熟無記性攝不可得故，不能

執受。能遍執受者，謂唯本識遍能執受五

根等法，是第四因；彼言六識各別依故，不

能遍執。此中第八佛色根證如下自解，

相續執受。謂第八識一切時執，非有執、不

執。不執時即爛壞故，是第五因。彼言六識

所依應成數數執受過失，唯第八識具此

五義。眼等七種轉識皆非業引，不具五義

故非能執。

論：此言意顯至無執受故。述曰：下簡言濫。

論中意言，顯六轉識皆無一類、能遍、相續自

內能執有色根身。既六轉識不能執受，即

唯異熟第八能執。此言非顯唯異熟心方能

執受，勿諸佛色身亦無執受故；佛善第八

亦能執故。謂前二因但義差別，即一類攝

盡。一類異熟無記，即雙攝盡，故今說三。又

前二因簡本識、轉識同異，後三因中明七

轉識不能遍執受內有根身，却明執內有

漏色身唯異熟識。非顯能執識唯異熟心，

佛能執心為不定故。

論：然能執受至故作是說。述曰：執有漏身

唯異熟心，非善等心。雖佛善心亦能執受，

執善無漏非有漏身，故作是說。

論：謂諸轉識至如非擇滅。述曰：下破異計。

初有五量總破識等非；後遮色等。初中有

二：初破心；後例所謂諸轉識。總破六識，

皆不能執受有漏色身。即取下言以為宗

法；現緣起故；如風聲等，即對先說阿賴耶

識，先業所引以能執受。又宗法中不言不