成唯識論述記

故；執持第一句雜染種子故。云界者因，則

種子識。此染種子順流轉法能生現行，令

諸有情流轉生死。現行染法名為流轉，種子

染法名順流轉，成有漏法皆名流轉。《對法》

第四云：何者是流轉？謂一切生死。即前順後，

其體順用。

若爾即應有漏苦、集皆名流轉，何故頌中偏

言諸趣？

論：雖惑業生至勝故偏說。述曰：下正料簡

有二義解，此初義也。解此難云：雖惑、業、

生有漏集、苦，皆是流轉，皆生死法。然五趣

是生死苦果，勝故偏說。果正生死，是所順法；

業、惑能順生死果性，故偏舉果。此中所

解執持一切順流轉法，既生死果為流轉體。

執持順者，即執業、惑能順之法，非如色

等名為執持，此即執持、依持名執。識為現

惑業，依執持故，識不執彼現行惑、業以為

境故。此解與前別，

與前解同者。

論：惑諸趣言通能所趣。述曰：此第二義，

業、惑、中有，亦是頌中所說。諸趣業、惑、中有，

是能趣故。何故能趣亦名為趣？趣是所趣，

業、惑、中有，相從名趣。

論：諸趣資具亦得趣名。述曰：謂器世間是

趣所須，趣之資具，相從所趣故亦名趣

。或「資具」言，釋惑、業二名趣所由，唯說內故。

總而言者，生死流轉通諸有漏，今此頌中

獨言「趣」者，能所、資具皆立趣名，非唯所趣，

如喜、及順喜法，名喜覺支等。