成唯識論述記

如自他身六種轉識，故論文云：根、境、作意

類別起故。不爾此言說之何用？《攝論》唯有

此中一因。前解設破經部六識俱時受熏，

今解但遮六識體非受熏，以根、境等三種

各別，非必剎那剎那皆具足故；非識恒起

故無熏習，不同無性。前解雖本，不作

此解自為不定，八識三別互相熏故。又六與

八非一向異，依之而起故許相應，彼六不

然故無自失。「善等類別易脫起故」者，《瑜伽》

等種子中有四位：一、三性善等位，互相望起；

二、三界位，謂下、中、妙界心互相望起；三、有

漏、無漏位，互相望起；四、世、出世位，互相望

起。今以善為首等取彼位，故言善等類別

易脫起故。宗如前量；因云易脫起故；喻如

電光等，等取聲等。

論：如電光等不堅住故。述曰：此則同喻、及

第三因。「不堅住故」者，因也；如電光等，喻

也。

論：非可熏習至所集起心。述曰：下三宗之

法，因如前說三種之因。或一一因皆成三

法；或三種因各各別成。如次、逆次、超間、合

二，准作可知。若與根等類別為因既有同

喻，即言類別為因亦成。既有四因，此遮六

識非可熏義。

論：此識一類至所說心義。述曰：此顯正義。

成第八識是可熏識，以一類故；從初至終

無間斷故。如苣勝等，等取衣等。此非極成

喻，亦非無間故。然從生至滅一期無間少

同第八，得以為喻，可言極成，此中比量