成唯識論述記

論：生無色界至能持彼壽。述曰：且許有色

界以色身有故，識無漏時壽、煖可在。或

有色界有色身故，設識無漏以義隱，故今

不為難。

生無色界既無於煖，起無漏心爾時，何識

能持彼壽？無色身故，何所依持。

論：由此故知至此第八識。述曰：總結之也。

由此故知，有異熟識，無記一類，相續恒有，

體遍三界，能持壽、煖，彼識即是此第八識，

如《俱舍》第五命根中難。然今以識種上功

能為壽，即現行望種為互依持。此義如

何？種生於現，有力因緣；因望所生，能持可

爾。現望於種，既非能熏，無力引生，能持

寧在？因緣義者，非要能熏，種自類生為例，

即是第八現行。雖非能熏，望彼種子亦非

因緣，然稱有力。若無持者，便失壞故，此中

相持非因緣義。由此識、壽兩互相持，更互

為緣於斯義立。

論：又契經說至不應有故。述曰：自下第六，

此初引經便證識有。謂此大乘及通小部，

受生、命終必住散位及與有心，方得受生

及命終。理此中合文必住散心，非住無心

及非住定位而得命終受生者也。下破經

部等，所以者何？《瑜伽》第八十云：諸無學者要

先入滅定後方入無餘，亦無心命終，彼無

六識非無第八。由斯即顯，若以六識為

命終識，彼如何成？若說意識受生命終，彼

由無學願力致然，既有第八亦非無心。又

說諸異生、有學，不相違也。