成唯識論述記

故。然汝不許是此本意，若以根等與餘信

等為根類同，便令相熏，失彼宗意。此法

類同《攝論》亦無，彼言或應意根成造色性，

與眼等根類同故。第四結云：故不應執

識類受熏。

論：又六識身至必俱時故。述曰：第三破事、

類雙熏計，准世親。前熏後不言類唯取識，

是譬喻部師。無性亦然，並無類前熏後。今

此設遮經部，兼破譬喻師。譬喻師是經部異

師，即日出論者，是名經部。此有三種：一、根

本即鳩摩羅多；二、室利邏多，造經部《毘婆沙》，

《正理》所言上座是；三、但名經部，以根本師

造《結鬘論》廣說譬喻，名譬喻師，從所說為

名也，其實總是一種經部。上來事、類俱時

被破，即事及類前熏於後。今破云：前念事、

類，不熏次後念事、類；不俱有故；如隔多

念。隔多念者，彼計不遠熏故得為喻，但

熏次後故。設遮識熏類、類熏識、識熏識、

類熏類，皆不成立，故總遮云：「非互相熏」。「能

熏、所熏必俱時故」者，顯熏習義，非是前後如

隔念故。又此文外破前後心異性，或後是善

惡類亦然。如何前熏後，後無記可爾？

以前經部本計熏習，設六識俱轉。今次敘

大眾部，彼計唯有六轉識俱而無熏習，設

有熏義。

論：執唯六識至能持種義。述曰：此既別破

大眾六識俱轉，故知初破但破經部。縱成俱

轉，難非受熏，由前破經部同時六識受熏

故。彼大眾部六識無持種義，此不立假類