成唯識論述記

此說見分種名為五根，現行見分變似境

色名為色識，與種互為因，見分是能熏故。

或相分現行亦是能熏，此種名眼等，與現

行法互為因也，相色不離識名為色識。又

此所言種與色識者，此亦無違，從前念說

是今識境，故名境色，此如頌說；據現在說

名為色識，如長行說。故種與色識，常互為

因等，即以現在更互為因。若說前念即是

境色，即顯二念相似。種是一故，勘彼論說。

若以此見分種與色識常互為因，境須

根用故，境為緣有種子根；根須境用故，根

為緣而變似境，名互為因。因者，因由，非因

緣義。色識是能熏，根種是所熏，互為能生，

遞為因故。此師意說：識種名根，識相名

色。境無別實有，如第一卷已略敘計。以意

識為前五俱有依，如《解深密》等經說故。

無五色根，如《二十唯識》等。

論：第七八識至自力勝故。述曰：七、八二識

無此俱依，恒相續自力起，不假俱有根。故

諸論說言：由有阿賴耶，故有末那者，此由

根本，非為俱有依。

論：第六意識至而得起故。述曰：第六別有

此俱有依，即第七識。何以爾者？自體間斷要

託末那方得起故。問：何故不託第八為

依？彼不相順，第七有時相順與勢故。問：

何不依五識？五識無時此亦有故，不假

方生故。

論：有義彼說至應成雜亂。述曰：下文有二：

初破前說；後申正義。初中有三：一、總非；