成唯識論述記

不知俱生、分別二惑過失，妄為此難。此即

大師於制惡見中有此分別，西方師等咸皆

宗仰。後戒日王三度往喚般若毬多，欲令

共我大師論議，辭不肯來。一度辭不能乘

馬，一度辭輿熱。復將母象往迎，即辭年

老。遙歎大師深生敬伏，但以智窮海性，學

盡玄源，故所出言千古模範。然觀凡、愚俱

愚法故，故不為說。若不愚法雖決定性亦

為說之。然後有難，如外道等雖為不說

有阿陀那，亦有分別我法障生，此何不為

說者？不然，彼妄計我，沈淪惡趣，冀其修無

我而得斷除。今更為說返增重病，彼便執

為實體別有，分別我法深增惡趣，故不為

說。雖有種姓可聞信解，根未熟故亦不為

說，如一乘法信根若熟即便為說。此中約全

五姓作論，非約少分故不說言。雖有種

姓根未熟者生誹謗故，不為他說深細等

義。

論：唯第八識有如是相。述曰：第三總結。

次下第四頌，即第三經。

論：入楞伽經亦作是說。述曰：「楞伽」是師子

國山名也。言「入」，昔佛入於彼為彼王神說

法，故復言入。即十卷《楞迦》第二卷中佛答頌，

四卷《楞迦》第一卷中頌：「譬如巨海浪，斯由猛

風起。洪波鼓冥豁，無有斷絕時。藏識海

亦然，境界風所動，種種諸識浪，騰踊而轉

生。」然彼經頌與此稍別，彼言「楞迦」，言不正也。

論：如海遇風緣至現前作用轉。述曰：頌言

別者，理准可知，無勞別解。但此頌中法喻相