成唯識論述記

屬，隨文可悉。然境等風所擊之中，此第八

識自境不熏成種，不能擊發藏識，是七識

境，相分熏種也。復言「等」者，謂非但所緣緣

擊發，亦為增上七識見分種子因緣，前等無

間等，之所擊故。或自境界雖非能熏，為須

受用故，亦說本識生，故言境等。此是親所

擊發，如自等無間雖不熏種亦擊生故。故

法中言「恒起諸識浪」，即喻中言「無有間斷時」，

亦是恒義。「現前作用轉」者，謂生七識等功

能，是現前作用。

論：眼等諸識至第八識性。述曰：此總結成

識有用也，眼等轉識無如海等，文易可知。

論：此等無量至此第八識。述曰：「大乘經」者，

如《顯揚》第一所引經云：無明覆愛結繫，愚夫

感得有識之身等，又如五種子，乃至名有

取識等皆是所等。

上來總引大乘經為證訖，下外人以經為

不定，不許為至教故。自下初、以比量成

大乘是佛語；第二、引《莊嚴論》成立是佛語。

論：諸大乘經至至教量攝。述曰：說「至教」

者，言忠於理真實教也，故諸論等無不定

失。若成佛語即初四因加「契經攝」字，不爾

四因皆有不定。六足等論，雖順無我等，非

佛語故。量中有五因，兩句為一因，及末後

「樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故」，為

第五也。初言「諸大乘經」；末言「至教量攝」是

宗也；中間是因，「如《增一》等」喻。然初四因有隨

一過，彼不許此順無我等故。又若以契

經為至教有不定過，大乘等諸論，皆順無