成唯識論述記

是食；四食不攝故；如生、住等。

論：又無色無身至無實體故。述曰：設許身

是食，理亦不然。無色界無身，汝之命根無

能持故。若言：眾同分能持命根等，皆無實

體故，亦非是食。

論：由此定知至令不斷壞。述曰：自下第三

結識食體，由異熟識具三義故。

論：世尊依此至皆依食住。述曰：由本識

故作是說言：一切有情皆依食住。由此本

識無間，無轉，一類住故，是遍是恒，故名為

食。然有難言：佛是有情即無有食，無心定

等何廢無食？一切有情言即不遍故。

下第四正答難言。

論：唯依取蘊至非有情攝。述曰：此中正顯

一切有情，言不遍於佛。

論：說為有情至示現而說。述曰：示現為有

情，亦示現有食。據實而言，佛非有情，非非

情等。故《集論》等說：佛是示現依止住食。

論：既異熟識至此第八識。述曰：第三總結。

雖知識食通諸八識，唯異熟識是勝食性。

彼食即是此第八識，此食諸門分別義理。勘

諸經論，并《俱舍》等，如六十六廣有諸門。

論：又契經說至識不離身。述曰：自下第九

滅定契經。入此定者，滅身行入出息，第四定

上氣即絕行，況此位故。語行尋、伺，心行受、

想無不皆滅，行者因義。此中亦有以十大

地俱為心行，隨心有無故。然隨勝者唯說

受、想以為心行，而壽不滅，即薩婆多師命

根，命根體即壽。大乘前說：種子是壽，即命