成唯識論述記

一剎那中無四食者。即遍三界、五趣、四生，

其中識者即阿賴耶，是因緣本。佛悟諸法

密意說之，言雖在近，意在於遠。文段有

三，一如上解。

論：謂契經說食有四種。述曰：此則總標。

下文有四：初、陳自宗義；二、方破他；三、結識

食體；四、釋妨難。

論：一者段食，變壞為相。述曰：陳宗有四：

一、出體；二、法攝；三、釋義；四、辨界。此出體

也，先出食相。今言段者即分段義，香、味、

觸三變壞為相，於變壞時為食相故。先言

團食言可團聚，此言非也，其水飲等不可

團故。但可說言：分分受之故名段食。

此何為性？

論：謂欲界繫至能為食事。述曰：由此准知

下三不言界，即許界通三。幾事為性？香、味、

觸三。六十六云：攝食由諸句等，及五十七末

極廣明之。《對法》五說：十一界攝。即此三界，

此三一切皆是食耶。於變壞時能為食事，

非未變壞說為段食，即非此三一切皆食。

《對法》五說：有變壞故；有變壞者資益之

時方名食故。初食未壞但觸所得，六十六

說：名為觸食。望一食者，非望餘生。若望

一切有非是食，即於色界應有段食，由

欲界三皆是食故。色界有觸而非段食，如

《俱舍論》第二卷中，問答色界無此所以。

問：何故色處非段食耶？

論：由此色處至色無用故。述曰：勝定果色

亦色處類，非變壞時能為資益，故非段食。