成唯識論述記

非實，如前類破無染心後煩惱不生，彼言

我宗有得得者。今破彼言：亦非實有，同

去、來故；前已破故；類下淨章中，得等非實

故。又言持種，略得不言，正破經部故。

設彼救云：界地往還諸煩惱等後時無因生。

論：若諸煩惱至皆應起故。述曰：此牒計非。

若爾則無三乘等果，前已所斷者，無因更

起故。

論：若無此識至亦應無因。述曰：此下第二

破業及果。於中有二：初難界地往還等起

無因；後難行緣識等不成，此等初也。若

無此識持業、果種，界地往還亦應無因，此

業之中《攝論》無解。彼第三云：若有於此非等

引地沒已生時，依中有位意，起染污意識

結生相續，乃至有二意識，於母胎中同時

而轉等，但釋其果。又若從此沒於等引地

正受生時，由非等引染污意識結生相續。此

非等引染污之心彼地所攝，離異熟識，餘種

子體定不可得等。生無色界等名為往還。

異類法後者，《攝論》云：又即於彼若出世心

正現在前，餘世間心皆應滅盡。爾時便應

滅離彼趣，若生非想非非想處、無所有處

出世間心現在前時，即應二趣皆應滅離等

是。世親、無性皆有此解。此等之後其業、果

起皆應無因，無種子故。

論：餘種餘因，前已遮故。述曰：彼若救言：後

報業、果今時熟故，餘為種子色等持種。餘

為其因，去、來世有，因言所以，以去、來世

為所以故。今言總非，前已破故，二部如前。