成唯識論述記

具堅、無記義故可熏者，今非之云。

論：非事善惡至別事性故。述曰：非識自體

事善惡性，類成無記。所以者何？別類必同別

事性故；非如眾同分是總類，同異句等是

總類故。彼與法自體事性異，此是別法，法

之別類唯在識上有，不通餘故。雖無同喻，

以理徵之，

彼言識法同分是無記，識通三性，此類可然

故可熏者。

論：又無心位至持種受熏。述曰：設縱類無

記，異其善等心。此不斷故故可熏者，如五

位無心時此類定無，是識類故。如識間斷，

性非堅住，故不可執持種受熏。此二比量

義准前成，《攝論》同也。

論：又阿羅漢至許便有失。述曰：第四徵類

同。中有二：初凡聖類同；後根、法類同。此初

也，聖、異生心，識類同故。前成凡夫，後成

阿羅漢。或是異身但類同者，應互相熏。諸

阿羅漢為諸染熏，異生應為無漏法熏，是

識類故，如自異生自聖者等。許便有失，無

凡聖故。

論：又眼等根至識類受熏。述曰：下徵根、

法。謂眼等根、及所餘法與眼等識，一則根

同，眼識等亦為次第滅根故，名意根故。亦

與餘法類同，法義通故。或信等餘法，與

眼等根義同。眼等根法，與非根法法類同，

應互相熏。然汝不許，違自宗故，義雖通

爾，以彼本計識類受熏，即眼等根是識根

類，或所餘法是識法類，應互相熏，識之類