成唯識論述記

為對治諸轉識故。此述正義合遮諸部，

薩婆多人先來救義。

論：若謂後時至名不離身。述曰：次下第二

破一切有。初敘宗，後申難。此初也。謂彼

救言：出定後時，彼識還起，名不離身。如

隔日瘧雖非現有，說瘧不離身，故識應類

然。

論：是則不應至起滅同故。述曰：下難有五：

初難云：是則不應說心行滅，心行定中無，

出定方始有。即說定中心行滅，轉識定中

無，出定方始有，何為說不離？應說定中識

體非有，何乃說識不離於身？識與想等生

滅同故。以汝想等名大地故，比量可知。

論：壽煖諸根至便成大過。述曰：第二難。壽、

煖二法及與諸根，應亦如識。所以者何？說

彼定中不離壽，而實定中壽不無；亦說定

中不離識，而實定中識是有，煖及諸根為

難亦爾。量云：識在滅定，實應不離；如來

說言滅定有故；如煖、壽等。汝壽、煖等，滅定

位無；佛說有故；如汝許識。

論：故應許識至實不離身。述曰：下結正也。

由如是等故，應許識如壽、煖等，不離於

身，在定中有，彼不許煖等出定方有故。

論：又此位中至位滅定者。述曰：第三汝

住滅定者，應非有情數；許全無識故；如

瓦礫等。又亦不名住滅定者；許全無識

故；如瓦礫等。此中總有二爾比量。

論：又異熟識至便無壽煖。述曰：第四，在此

位中誰能執持諸根、壽、煖。前言三法互相