成唯識論述記

有為法杖因託緣而得生、住。不問因緣、及

餘三緣，望此有力皆是依故。諸法新起名為

得生；本來無故；如新熏種等。若法本有

名而得住；非新生故；如本有種等。新

熏因者即現行法，緣者即本識等餘之三緣。

本有因者前自類法，緣者即現行有漏法

等。

論：諸所杖託至互相依等。述曰：其喻可知，

此即所依亦名為依，依義通故。諸無為法與

有為法能為緣故，亦是有為諸法之依，可

託彼生故；諸有為法非無為依，不託此

等而生、住故。

論：若法決定至即內六處。述曰：此解所

依及所依義。所以者何？具此四義乃

名所依：一、決定義。有法若依此生，無時

不依此生，故言決定。簡第六識以五識

為依，彼不定故。第六生時五不定有，不以

五為依。及簡第八以五根為依，設無五

根亦得生故。又簡七、八以五、六為依，

七、八恒轉，五、六間斷故。即一切種子望能

熏現行，彼非所依，後無現行自相續故，非

決定義。并別境善、染等非但𨷂自在，亦𨷂

決定，唯除遍行、及色、行蘊少分。若爾，四大

種、及五根扶塵、四大，應與五識而為所依。

命根、種子、及無為等，應與諸法亦為所依，

並決定故？不爾，即五蘊中除識蘊少分相

望。二、有境義。雖是決定體須有境，即簡

四大、五有色塵及諸種子與現行法、一切

無為為所依義，並非有境故。及不相應體