成唯識論述記

論：非如勝性至體非一故。述曰：此遮僧佉

計為勝性，即自性體起用名勝性。非如彼

一，此阿賴耶與諸法果不一、不異，且對彼

說體性異故。

論：能依所依俱生滅故。述曰：諸法及識，能

依、所依俱生滅故。非如彼常，故與僧佉所

計異也。然《攝論》文更難於是，義意極同。

然却結「故名阿賴耶」言。

論：與雜染法至名阿賴耶。述曰：頌中但破

勝性為因，唯據能藏以解阿賴耶，非為我

者。今互攝藏，《攝論》文同。然今有情執為我者，

頌中所無，義意增說，以執為我正名藏故，

具此義故名阿賴耶。或「故名阿賴耶」言，

別顯藏義，即與染法為互攝藏等是。前

解結上二句，此更別顯賴耶義，故與前別。

「勝者我開示」者。

論：已入見道至正為開示。述曰：下第四句。

入地菩薩名為勝者，彼契唯識故能證解

阿賴耶識，不生誹謗，分別我執，故我世尊

正為開示。自位已得，令其重明淨，今更示之。

後地未得，令其進修，今為開也。

問曰：若爾，地前不為說者，何以得聞？何所

造修，後入地時得真唯識？

論：或諸菩薩至故亦為說。述曰：不問地上、

地前菩薩皆名勝者，佛皆為說。地前雖猶

未能證解，而能信解不生誹謗，希求此識

轉依之果，故亦為說。「我」即世尊自指稱也，

「開示」對於若我、若法，皆准前解，不說地

上已前同故。《攝論》第二但有初解，更無後