成唯識論述記

我，違數取趣，豈即至教量所攝也？以為不

定，彼非至教故。唯第五因有所簡別，自

許能顯示無顛倒理契經攝故，簡他不極

成。然自亦許《增一》等至教量故，前四種因

皆以末後因成立得為因。因既成已，即總

及別有十比量。前四因為宗有四，皆以許

能顯示等為因。又以諸大乘經至教量攝

為宗，兩對為一因，各加「樂大乘者許契經

攝故」字。因既有五，合前為九。又總以中間

四對為宗，唯取許能顯示為因。且略而言

故有十種，若二三合等隨義應知。然《攝大

乘》說：諸大乘經皆是佛語；一切不違補特

伽羅無我性故；如《增一》者，此對小乘有

隨一過。設許不違補特伽羅無我，便共許

《發智》等為不定，彼亦不違人無我，諸師於

此未能了達。然有大名居士，德重智高，芳

振一時，英流八表。時人不敢斥其尊德，號

曰抱跋迦，此云食邑。以其學業有餘，理當

食邑，即是勝軍論師。四十餘年成立一量

云：諸大乘經皆是佛說，宗也；兩俱極成非諸

佛語所不攝故，因也；如《增一》等阿笈摩經，

喻也。注在唯識決擇釋中，時世久行。我師

至彼而難之曰：此亦不然。且《發智》論亦極

成，非佛語所不攝，彼宗自許真是佛語。雖

聖者集本是佛說，亦外道等及汝大乘者，兩

俱極成非佛語所不攝，非如《增一》等。若以

《發智》為宗，因犯兩俱不成，宗犯違教失，不

以為宗。故知此因有自不定，為如《發智》，兩

俱極成非佛語所不攝故。汝大乘教如自所