成唯識論述記

如文可知。「一類」之因，簡前善等類別之

因；恒無間斷，簡滅定等五位間斷。「堅住」之

言，簡不堅住，以根、境等不成量故，此無

所遮。或「一類」言，義亦兼彼，此中法闕。但

有可熏，略無持種，以苣勝非集起之心，

三量成已，方始成立所集起心。故次論云：

「契當彼經所說心義」，此違經中但有二宗

法：一者可熏；二者契彼心義。然以苣勝可

為熏習，文但明舉，遂義合云：「契當彼經所

說心義」。下違理中，方言不許有持種心便

違正理，舉第三宗。然違經中亦得具三，違

理亦爾，各舉勝義，互舉不足是文本意。

論：若不許有至亦違正理。述曰：第二違理。

若不許有此更違於理，

上來依經申理難，以下經外別生難。

論：謂諸所起至唐捐其功。述曰：下出別理。

起染淨法不熏成種，所起唐捐，空無果故。

唐之言虛，捐之言棄也。生死、涅槃無由斷、

得，故無生死亦無涅槃。

論：染淨起時至執自然生。述曰：若現行起

無種子者，同外道自然生，唯以自然為因，

無餘因故；下第十破中亦云：無所熏故。若

無自種，則界地往還等，諸染污法無因而生

過。然彼經部執色受熏持種，如五十一

末敘。或雖不相應，彼計是假無體法，大眾

有不相應，然無量習。今並設遮，亦有執

故。

論：色不相應至豈能持種。述曰：量云：色、不

相應，理非染淨內法所熏，亦不能持種，此