成唯識論述記

能執有漏身者，設六轉識無漏性者，亦不

能執佛無漏身故。又下法中不能執受有

漏色身，自乃具足，下皆准知，此第一因。自

下第二別破異性，彼轉識中善、染性等，等

取威儀等心，皆不能執受有漏色身，非業

引故，如非擇滅，自對前說非善染等。然無

漏識不執有漏色身，故無過失，俱共許故。

論：異熟生者至有漏色身。述曰：此對前說

一類、能遍、相續三義比量。彼轉識中異熟

生者，亦不能執有漏色身，自下三因皆破

六識異熟心不能執受，非真異熟故，前已

極成。既有間斷非真異熟，故得為因。前第

三因，有間斷是非一類故。又非遍依故

者，即各別依轉，第四因是，即同《攝論》生不淨

章各別依也。又不相續故，數執過失，是

第五因。亦生不淨中不堅住也，喻云如電

光等，上第八識五因次配。然舊作五因量

別，勘《瑜伽》等抄，此等三喻，雖一即得遍於

五因，論師欲生惠巧便，故此別出喻。勘諸

八證第一執受，不見此文，但知虛讀過。

論：諸心識言至如唯識言。述曰：例破心所，

上來如是異熟心言。諸轉識言，亦攝心所，

定相應故。如唯識言，彼亦不遣心所法故。

由此一文，證知上下諸文皆爾，中以作法

影初後故，上來通破諸部六識非能執受。

論：非諸色根至如虛空等。述曰：自下別破

經部、薩婆多色等執受。謂經部師計，有心色

互持種子及能受熏，如前已破。今破色根

亦不能執有漏色身；無所緣故；如虛空