成唯識論述記

識，故六轉識違於正理。此中所以惽昧為

因，解生死時無轉識義，諸賢共稟，眾教同

說。次難陀論師等無量論師、正法藏、勝軍師

等，時以為住，恒用闡揚，殊增智慮，名光

月氏，譽美方今，無識之儔，同遵南指。唯我

大師，至生微破，及其披此，更益前非，如

次論下及制惡見中正陳其義。今諸釋既備，

勝義雲集，群賢敘之，盛當所指。

論：有說五識至意識亦無。述曰：下第三破

大乘異說有六：一、敘宗；二、正破；三、救義；四、

破救；五、更救；六、復難；此敘宗也。五種轉

識生、死定無，大小教同，然諸賢等於此無

諍，唯第六識今應分別。意識取境凡有三

因，或因五識，隨緣五塵；或因他教，別生解

故；或定為因，境界殊妙。死位既同，以惽昧

為因，故無異說，唯於生位更增此釋。生位

前因既不可得，故受生位意識亦無，言死位

中或因五識、他教等故，意識可有。唯正得

以惛昧為因，初受生位諸因不成，故獨為

證。然雖更有獨起意識，不緣於教；不緣

五塵；不緣定境；取增人、法，此何不說？無

心別起，不託五塵、他教、定力別生計度。本

但三因，如見、聞等，無別因起必應爾故。

論：若爾，有情至無由起故。述曰：破上異師

別生解者，謂生無色初剎那後，彼時意識

應永不生，初無意識，彼此同故。若彼伏言

受生已，次入定無散意者，理亦不然，定心

必由散意識引；或加行為因，如聞、思等；或

生得善引生方起，此通三界。五識、他教此之