止觀輔行傳弘決

始從釋名終至正觀自行因也。次果報章

自行果也。起教一章化他能也。所被義當化

他所也。後三大章其文闕略義意同前總中

後三。是故後文略而不說。初序分為二。於

通序中雖類集經通中五事既是私記。故

闕同聞。於中為六。初之四字述所聞體。止

觀二字正示聞體。明靜二字歎體德也。謂

止體靜觀體明也。始終十章正觀十法莫非

止觀體咸明靜。則通指一部以為所聞。如

法華經本門迹門無非妙法體咸真實。前代

未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述

己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已

遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三

十年今取代更為異世義。異世弘法世世

有之故云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡

諸著述當代盛行者溢目。預廁禪門衣鉢傳

授者盈耳。豈有不聞止觀二字。但未若天

台說此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教

門攢法華經旨。成不思議十乘十境。待絕

滅絕寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山

歎云。唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山諂附

而虛授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦

名王道。此從初生瑞相立名。法名智顗。顗

靜也。即出家後師為立號。從德為名故用

靜義。後授晉王菩薩戒品。因即為王立法

號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師

傳佛法燈稱為智者。今從後說故云智者。

大隋等者說教時也。諸經既多乃通云一時。

則該乎長短攝彼精麁。今唯一部故別指