止觀輔行傳弘決

相空。凡夫計實故云謂有。一切智觀故云

智者。知性相空故曰知無。又法本不生

名為有寂。今則無滅名為無寂。次如水中

月下舉譬也。大論云。如水中月小人去取大

人笑之。以身見故見有種種。又論三十六

云。譬如小兒見水中月。入水求之不得便

愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。

慘憂也。思益云下引證也。前譬通總引證則

別。第一云。知苦無苦名苦聖諦。集無和合

名集聖諦。畢竟空中無生無滅名滅聖諦。

於一切法平等不二名道聖諦。此即四諦俱

無生也。次引大經即前四諦初文所引是

也。集既下別譬四諦。一一皆先法次譬。唯

闕滅譬。初集譬云渴鹿逐焰者。熱及空塵三

因緣故而生於焰。渴因緣故謂之為水。內

有癡愛外加欲境。因緣力故起於欲想。凡

夫不了為之輪迴。說文云。由風所飛曰颺

由風動塵為焰。苦諦譬如捉水月等者。

祇律第八云。佛住王舍城。諸比丘謂調

達作舉羯磨。六群比丘同調達見。佛告比

丘。過去世時空閑處有五百獼猴。遊行人

間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴

主見已語諸伴言。月死落井當共出之令

諸世間破於暗冥。諸猴言。云何能出。主云。

我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連

乃可出之。諸猴皆從。纔欲至水猴重枝弱

枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。

畢竟空中有真常性月。結使水故生陰入影。

凡夫癡猴謂之謂實徒謂有真不了陰入。