止觀輔行傳弘決

雷說法也。起雲現身也。象牙機緣也。生華益

得也。謂有觀行等四益不同。次從若競至

無聞者明說法意。有法譬合。初文法者。如

上所引二途相資。無得偏競而生僻難。此

明失由由執競也。次離說去示無說理。雖

云無說須有所依。次大悲去正明說意。

一以凡師大悲利物故說。二以眾生惑重根

鈍須說。既不遇聖依凡準教。以大悲心

遺著而說。次如月去舉譬也。真常性月隱

煩惱山。煩惱非一故名為重。圓音教風息

化歸寂。寂理無礙猶如太虛。四依弘教

如動樹舉扇。故假三文示真常理。理不

可示。大悲力熏使因文比知。知風識月。

說文云。月者闕也。有盈有虧故名為闕。故

可以譬理有半有滿。廣雅云。鏡月扇月。次

從今人下合也。滅後稟教故云今人。親承

梵音以慧內照故云玄覽。今人意鈍非直

玄照而知故云則難。假文助意文有所據。

令意不惑故云則易。從若封文去。令破

封情達文成觀。若執文生過則以文為

境。文即法界何封之有。知文非文空觀也。

達一切文假觀也。非文不文中觀也。能觀

此文三智具足故云得一切解。次從為此

下結通前難。三種通為實相之門。實相是

一三文能達。故三即是達一之門。云何難言

皆不可說。已略說緣起者。章安序竟即自

結之。○次今當下明正說開為十章。章者

文藻也。詩云。彼都人士出言有章。今此大

小無不成章。且從大段。故略開十。一一