止觀輔行傳弘決

機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引

大論以釋禪經。五復次者。大論明說經緣

起中。問曰。有何因緣而說此經。答中。有

二十一復次。今引彼五以證四悉及五因

緣。此五復次仍非次第。隨義便故初為明

菩薩種種行故說摩訶般若波羅蜜經。是第

一復次。次為令菩薩增念佛三昧故。是第

二復次。三為說跋致相貌故。是第六復次。

四為拔弟子惡邪故。是第五復次。五為說

第一義故。是第十復次。此五等者會五因

緣。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。

今開四悉與五復次以為兩門。及四隨五

略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如

法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。

楞伽亦云。佛告大慧。於自悉檀應善修學。

若迷今家總別安心六十四番。自行四悉云

何可識。自行必成感應故也。若不隨機等

者明感應意。此五復次四隨四悉及五因緣。

既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。

論云去引證。真法說者明妙應難感。聽眾

難得明妙機難發。難得故三字。通結上三

妙法妙應妙機故也。如是去釋上真法。妙應

所說妙機所感。無非中道是故雙非。非有

非無即雙非真俗。言雖雙非意在相即。非

難非易重顯中體。非泥洹智故云非易。非

分別智故云非難。有三悉益等者。重以四

悉結成真法。意明四悉秖是二諦及感應

意。即顯中道以為真諦。異於但真是故雙

非。故知感應不出二諦。故知緣起下明妙