止觀輔行傳弘決

即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即

解脫。深即般若。廣即解脫。非深非廣即是法

身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀

從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向

者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專

求。但行相別故屬餘二。言直入中道者。勿

謂但中也。但是不為偏空偏假所牽。是

故名為不動不寂。從勝為名故云直入。人

不見之即便謂為先觀但中都無此理。次

圓位中秖是三諦三德。初顯初開入初住位。

一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字

門具足一切諸佛功德。功德雖多不出三

德。故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬

合。法中還以一心三諦為所莊嚴。一心三

觀為能莊嚴。至此位時外用自在故云莊

嚴。正受空功德。出說假功德。雙入出不入出

中功德。中有雙遮雙照故也。對德及用比

說可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂

隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女

身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬

雙入出。旦譬起出說。夕譬入正受。夜半

譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日

中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經

文次第四方遍說。彼經又云。閻浮為東于逮

為西。閻浮為西瞿耶為東。瞿耶為西單越

為東。單越為西于逮為東。以由日月轉故。

皆為日出之處為東。今但以四方見異為

譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀

等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。