止觀輔行傳弘決

即起過也。一質異見比說可知。受苦起過

屬於下化義兼上求。亦四義足。初心行人

甚要甚要縱使發心不真實者。緣於正境

功德猶多。何以故。發菩提心事希有故。如

首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歲。多

有比丘為利養故發心出家。以輕戲心聞

是三昧發菩提心。我知是心亦得作於菩

提遠緣。況清淨發心。故知若非正境縱無

妄偽。亦不成種。次以三止觀結者。十種發

心推理居初。故約推理餘九準例。故下文

云。若見此意例見相聞法乃至起過。故一

一文皆生十六。一一皆以三止觀結。初上

來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之

理非復數量。若定執於三觀四教。以為能

發反增迷倒。從今言下至內惑故為深漸

也。先法說。云一二三四者。秖三止觀及以

四教。次第重累故一至四。此明漸次所以

也次云說法性下辨不同相。界內界外權

實二理。各二根性故四不同。次從若界內鈍

人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。真

與法性名異義同。界內利鈍迷於真諦。界

外利鈍迷於中道。迷真迷中所迷所解。雖

同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷

真迷中有二苦集。解真解中有二道滅。利

名為即鈍名為離。巧拙亦然。離謂離法性

別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離

者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解

秖應云集與道。何故復云苦與滅耶。答。以

因召果相從而說。界外望內真中雖殊。巧