止觀輔行傳弘決

地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。

當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無

量罪。釋曰。罪身如伊蘭。三惡如暗處。發心

如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘

中四教通觀因緣生心。何故獨以密藏初教

而對因緣。答中二意。初對四句次第答。生

滅之法四中居初。因緣復居四句之首。以初

對初故云最初當名耳。次又因緣下約法相

通別答。因緣之法既是事相。初觀觀事對

初為便。事相為通。通於四教所觀境故。若

言下即是從別。初教亦有從別受名。後三

通以因緣為境。無生無量及以無作即是從

別。次約六即者。世有講者皆以初住為

果佛者。亦由失於六即之意。講者尚爾況

暗禪耶。初明六即所以。故先問云。為初心

是為後心是。初即是理後即究竟。問今發心

為約理具名為顯是。為約究竟方名顯

是。答下約大論為答。大品須菩提問佛。為

用初心得菩提。為用後心得菩提。論七

十五釋云。須菩提何故作此問耶。答。須菩

提聞上諸法不增不減心自生疑。若法不

增減。云何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛

以深因緣答。謂不但初心不離初心。所以

者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無

初心。云何得有第二二心。後以初為本初

以後為期。佛以現喻喻此初後。譬如焦炷

非初不離初非後不離後。燈喻菩薩道。

炷喻無明。焰如初地相應智慧。乃至金剛三

昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。