止觀輔行傳弘決

雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之

澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰

負寧者。說文云。願辭也亦豈也。一經一說

等者。舉略指廣。如上所引常啼等類。各是

一經。一經之內。略存一說。以此例諸並應

可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來

已證圓頓三昧。漸與不定為何所憑。然經

論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸

與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖

教既多不可委引。故云略舉。次別答者。於

中初引四經各證三義。次引無量義唯證

於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重

引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引

淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義

同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆

是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若

攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。

亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降

魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘

露滅。斷德成也。覺道成者發得真道能斷

之智。名覺道成。智德成也。滅道成故四諦具

足。從勝而說但云滅道。三轉等者。謂示勸

證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二

義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與

他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦

爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法

輪。言大千者。如俱舍云。四大洲日月。蘇迷

盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千

倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。