止觀輔行傳弘決

復期心五百由旬。望寶所路不肯進趣。是

故勸行四種三昧。云何至其心者。發心不

唯求實報果無明分盡。此果自獲。以發心

之人情多昧旨。故說果報而慰悅之。為令

初心聞而策進。故大經第二純陀難文殊

作貧女譬云。譬如貧女無有居家救護之

者加復病苦飢渴所逼。遊行乞匃止他客

舍寄生一子。是客舍主驅逐令去。多為

蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經遊恒河抱兒

而度。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功

德。命終之後生於梵天。雖不求梵天梵天

自應。章安釋云。如譬無緣慈。生子譬圓解。

論其始終應具六慈。生天即分真究竟慈

也。章安通以慈等對之。若準彼大經意一

一細合者。無功德法財故名為貧。理慈柔

和故名為女。未契實理名無居家。未有

萬行名無救護。具足八苦故云病苦。又無

定慧名饑渴所逼。五塵求解。名遊行乞匃

方便解起名寄止他舍。因發圓解名為寄

生。權不受實名為令去。猶具見思名蚊虻

等。涉歷二死名遊恒河。不捨圓解名抱

兒而度。真解生時似解先謝名為俱沒。承本

解力名慈功德。真證開發名生梵天。言妙

報者。通途始從初住已去乃至等覺。今文

且指初住。亦有眾生不聞初住妙報功德。

謂唐喪其功故說妙報而慰悅之。云何裂

大網至出籠者。破謂裂破。既感果報設

教利人破他疑網雖本為開眾生智眼實

機未顯。如法華前眾生於教權實空有事