止觀輔行傳弘決

但見一邊不見其二。初引大經正以可說

對酬前難。此通明可說。次引法華。無數方

便即大可說。為五比丘即小可說。此別明可

說也。亦舉初後中二例知。次引大經十二

文者乳於生盲實不可說而亦可以貝粖

等示。真如之理實不可說。而亦可以常等

四說。今三止觀亦復如是。總持即是不思議

俗。此俗亦非文字可說。雖不可說亦假俗

諦文字說之。是則二諦俱可說也。真理無說

尚因說悟。何況俗諦而言無說。是故有說

必依二諦。已引說文酬於不說。引淨名等

融通二途。初文明說無說體性相即。文字是

色法色法即實相。實相既無別說即是無說。

次引大經者。如來本無說逗物名多聞。多

聞不離理無說即是說。次引思益亦融二

途故云常行。次引法華至見佛者。重明

可說以翻前難。導謂示導。論語云。導謂為

之正教也。次引大經空中雲雷等。明說之

意莫非感應。前明因緣其義尚通。今重別

以譬顯感應。第八云。譬如空中震雷起雲。

一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。

經合譬云。聞常住教則見佛性。故今結云。

何時一向無說也。說者是應聞者是感。形聲

二輪俱有感應。今為酬難故且云說。言象

牙等者。疏有三解。一云。草名象牙。二云。是

畜生象牙上生華文。三云。象牙之上生於草

華。雖三不同莫不皆堪譬感應意。象牙與

雷天懸地殊。尚因天雷而生於華。況聖說

被物與機相稱而無益耶。虛空法身也。震