止觀輔行傳弘決

境智相稱故也。境如如於智智如如於境。

是故境智各云如如。有人讀云無緣智智者

未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境

一。任彼自答。又是者下引證無作名為

發心。此有三經同為一卷。初卷題為文殊

問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。

今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊

發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛

告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言

語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提

心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提

心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著

一切。不破實際。不移不益不異不一。如

鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是

所依。初句是即破而立。從法性下是非破

非立而論破立。如是皆名依境發心。故云

發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。

今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。

又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷

祛滯言破言過。無作四弘實非破過。如過

破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可

以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云

寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非

雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發心

也。又約事理以對破隨。空假等義並應可

解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向

辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判

權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。

總十三番前三後一。初上中下等是約觀因