止觀輔行傳弘決

細判。何者。如智者釋位而引南岳用大品

文四十二字。以為圓位。歡喜等地以為別

位。乾慧等地以為通位。又南岳自釋四十二

字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知

三教大品文中處處以衍對藏為小。故知

南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文

禪師既依大論。大論釋經經明三教。當知

此教傳來久矣至天台來分別始盛。有云。

四教神僧授與此語無憑。神僧但云自今已

去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四

教何待神僧。承躡有由深符聖旨。是故三

觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中

三其相永別。彼八教中指華嚴為頓。鹿苑

去為漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是

借名。以將祕密對三為難。非正意也。圓

頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初緣實相至

真實者。即是止觀所緣之境。緣之與造雖

屬能觀。意且正明所緣妙境。從繫緣去次

釋能觀即念為繫。寂而常照。即繫為念。

照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無

非中道者。中道即法界。法界即止觀。止觀

不二境智冥一。所緣所念雖屬於境。且語

能緣以明寂照。自山家教門所明中道唯

有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬

後二教。於佛性中教分權實故有即離。今

從即義故云色香無非中道。此色香等世人

咸謂以為無情。然亦共許色香中道。無情佛

性惑耳驚心。今且以十義評之使於理

不惑。餘則例知一者約身。言佛性者應