止觀輔行傳弘決

略顯廣以要攝多。一道之內非相無邊。故

云甚多。或開上合下等者明開合。上謂二

乘。下謂修羅。文合二乘是故開下。謂開

修羅從鬼畜出開上合下準說可知。法華

云六趣。淨名云五道。以由修羅開合故也。

十是數方意如前說。次明用十心意中先

標意。舉一種為語端等者。直言曰言。論議

曰語。今評得失故名為語。端謂端首。首

謂從強得名。從強非無餘念。臨終受報

復從強牽。故起一心非無餘九。十中隨一

故云一種。次如論下引證墮必從強。或先

起去至混和者對是簡非。先法。次譬。法

中言先起等者。若未發心名為先非。後始

發心乃為後是。此則正當顯是之體。何得

譬中名為並濁。今此通簡發心已後起非

起是。故判屬非。餘之二心理屬非攝。又既

云先是必有後非。若無後非。亦是一向顯

是之相。亦非簡限。又並起者豈有二心並

緣境耶。但約細念前後俱緣名為並起。若

麁久者判屬前後。次譬象下。先譬。次合。合

中二重初以內外合前三譬。內是外非。內

外俱緣名為並起。次直以非心合前內等。

謂內非外非及以俱非。九縛一脫即是二邊。

為二邊動故名為非。問。二文何別。答。前雖

內外但譬內心。後云內外心境相對。故知

前謂內心是非相對。今一向非內外相對。此

並一往從強偏說。究而言之必假和合方

成非相。象字不應從人。次又九下別約四

諦。於中初文直約四諦。生死涅槃即是苦