止觀輔行傳弘決

李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成

故名為頓。體雖極足須以二十五法為前

方便。十法成觀而為正修。今序中語略具如

下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同

體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀

理。空譬頓理不二。為三根等者。此三止觀

對根不同。事雖差殊同緣頓理。離圓教

外無別根性。當知此三並依圓理分此三

行名三根性。是故漸次不同於別。或一日

一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。

漸觀者從初發心為圓極故。修阿那般那

乃至無作。故知頓人行解俱頓。漸人解頓行

漸。不定解頓行或頓漸。有人云。是別都不

見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云

漸初亦知實相等者。謂依頓理方起頓解。

望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。

依解起行復曰難行。漸云易行以易解

故。文雖互舉語必兩兼。為難解理而起漸

行。此中番數但有五重。義則十三。言五重

者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。

義十三者。初番有六。謂三惡三善。第三番

四謂兩教二乘。并前六義合為十也。餘三不

開合為十三。於十三中實相是所緣之境。

望頓是同不應數為不同之限。故下問答

中云。漸次中有十二不同。即此意也。此預點

出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在

不定前故云前漸。圓頓列在不定文後故

名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即

云不定者約前漸頓。或漸或頓不專一法