止觀輔行傳弘決

拙即離其名不別。次所以下舉譬也。通為

界內界外作譬。以路人為父子名即。以

父子為路人名離。何者。苦集之體本是法

性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名為路

人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人

也。體性雖同於事永異。名非骨肉。於異強

親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通

圓兩教人也從麁細下引例合譬也。若據

譬文。則應內外各有麁細及難易等。今為

生後不定文相對說易故。但以界內為麁。

界外為細。枝本難易等。準此可知。如是麁

細各有巧拙父子等譬。故云亦如是。從或

云界內去至為深。此中二對釋漸相也。故

下結云。若作淺深輕重者漸次相也。雖有

或言以無交互不名不定。次從或言界

內下六對交互釋不定相。最後難易雖無

交互。但是文略義推應有。應云或界內初

心能破故為易斷。界外後心方破故為難斷。

諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等

下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結

示。皆云若作者。三種止觀即是別相。但明

諸教即是通相。以別辨通故云若作。淺深

輕重指前二對。一實四諦指前法性。更互輕

重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者

為求圓乘。圓乘不同。行分三別。獎勸行

者不可不識。次從問下料簡也初問者問

前推理。集既有四苦果何以但有分段及變

易二。因果應等何故四因但感二果。答中意

者。先正答。次舉例。先正答中以義言之。何