止觀輔行傳弘決

文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門

中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即

漸。今圓頓文亦兼餘二。例如三藏亦有通

別。從雖有去勸誡也。一勸勿執三以為定

有。二勸勿執三為定差別。雖三差別皆

通實相。豈可定執而相是非。故下文云。知

文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子

云。生為懸疣附贅。死為決肒殨癰肒字

釋名云。疣者丘也。出於皮上如地有丘。定

三為損定有為增。故引以為增減三謗。

次引論者。大論二十讚般若偈云。若不見

般若是則為被縛。若人見般若是亦為被

縛。若人見般若是亦得解脫。若不見般若

是亦得解脫。是事甚希有甚深有大名。用

前兩行對今文意。於法起見名見被縛。迷

於法相名不見縛。稱法起見名見得脫。見

無見相名不見脫。謂定有三謂三定別名

為見縛。迷於三文及三文意名不見縛。知

三無三同契一極。名見得脫。亡於能契及

以所契。名不見脫。次疑者去立難釋疑。先

難中舉不可說以難示人。理本無說何須

示三。言通別者。不分大小但語諸法故

名為通。引生生等四句不同對教差別故

名為別。身子對天女藏不可說也。無說無

示圓不可說也。略舉初後中二比知。即通別

也。通之與別皆不可說。何故而以三文示

人。從然但引下答也。文通二意何故但以

不說難說。今此三文即是說也。不許執文

即不可說。如何偏謂三文為說。故總斥云