止觀輔行傳弘決

申二乘即後兩品。因緣申中邪見申小。今

且用之故云指也。然今家意與古人別。古

人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼

通含別。以因緣品別對中乘。而不知論

因緣為宗。當知下次結諦緣與偈不殊。已

分別下次約諸經明發心相。前明四諦四

諦是理。一切發心莫不依理。故引十種以

理居初。隨事既多不可具引。且引此十

以為事端。先列次釋。列中應知經論多少不

同。如十住婆沙但有七種發心。初云三

種。一諸佛令發。二護法故發。三大悲故發。又

有四種一為菩薩教故發二見菩薩行行

故發。三見放光而發。四見佛相而發。諸佛

教令。與今文聞法義同。護法與今文見法

滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行

放光相好全與今文名同。餘文猶闕。無量

壽觀報恩等經亦有多發。望今亦闕不能

具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道

法故發。二內善因緣故。三觀生死過。四見

聞惡故。五自訶煩惱。六覩五神通。七欲知

世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛眾

生故。望今亦闕比之可見。華嚴第六明

初住菩薩發心不同。或見佛相好。或覩佛神

變。或聞佛說法。或聽佛教誡。或見眾生受

苦。或聞廣說法發菩提心求一切智。初住

與今雖高下異。後必由初以初例後。故今

十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。

推理滿故次得相好。得相好故能起神變。

既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益