止觀輔行傳弘決

得不得。密屬聖人聖能雙益。今論凡師故

闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因

何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡

師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖

無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不

同佛化故云能傳。稟教之人仍無密益。次

從若修觀者去。約所化者論得不得。先明

不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。

稟教之人不合修密故云不發不修者。況

復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故

云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。

如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。

義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。

通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。

答是不定者。理深事淺約四悉說。亦可約

漸展轉相望互為深淺。問小乘亦是等者。重

難前答。小乘亦是如來初說。何意言非。此

中有兩重難意。一難大小俱是佛說。何故獨

云三是小非。二難小乘為大之漸。三既云

是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道

猶為大隔。是故云非。法在漸初人元知大。

從微至著尚攝人天。約斥奪說以小為

非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫

善咸屬於大。故得名為從微至著。問示三

文者等者。問示處中許示三文。此三文者

為是何等。先雙定之。色為是門色為非

門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能

通實相成所。何名為門。若非門者下次難

非門。色名中道道名能通。能通即門何名