止觀輔行傳弘決

本來無生。次依例下即是大師准例以說。道

滅尚無豈有苦集。是故義云。不欲令有色

等五陰。即是苦諦本來無生。無貪瞋癡即是

集諦本來無生經為利根舉勝兼劣。但舉

道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無

苦集。但愍念下正明發誓。文闕誓由以愍

念兼之。應云愍念眾生不知無生幻化諦

理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達

苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今

復達空又異三藏。三藏二乘雖復能達。不

能即空空非空等。道滅空故故非一脫。今

能達空復異三藏。三藏菩薩而不能達道

滅即空。次別教無量弘誓者。初總明諦境。

照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷

即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無

量相。楞伽第五云如來藏為善不善因者。

即理性如來為善惡本。應以十界互為善

惡。大論四十一云。如大池水象入則濁珠入

則清。當知池水為清濁本。珠象以為清濁

之緣。然別四諦攝四四諦。自他始終須遍

學故。所學既多故云無量。次三界無別法

下別明四諦。先明苦集。次明道滅。初苦集

中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之

相。言中已有苦集之別。三界無別法苦也唯

是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種

色譬苦也。心構即集。六道即苦。既云種別

當知六道但略語耳。具足應云十界苦集。

謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。

苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破