止觀輔行傳弘決

下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀

明靜等故。今別序者意別而存通。通語二

十三師等故。雖通別不同而亦不出師資

人法。故通序中止觀秖是師資所聞所說之

法。次舉能聞能說之人。次明聞說若時若

處。故舉通中所聞之法如香如流。令知大

覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師

資所承三部不同。頓對餘二故名為別。又

此所承與諸師異亦名為別。於中先明祖

承付法由漸。若不先指如來大聖無由列

於二十三祖。若不列於二十三祖無由指

於第十三師。若不指於第十三師。無由信

於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之

止觀興于像末如流如香。金口梵音如根

如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹

酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討

其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當

有是藥。其藥真味停留在山猶如滿月。隨

其流處有種種名。真味實理也。眾名末教

也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來

依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化

稟教須討根源。若迷於根源則增上濫乎

真證。若香流失緒則邪說混於大乘。由是

而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅

林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲

明付法。汎引教驗有師無師。言無師者

如大論第二云。我行無師保志一無等侶。

積一行得佛自然通其道。增一第十五云。

阿若等五人問佛。師為是誰。佛答云。我亦