止觀輔行傳弘決

故名不定。若從始至終專漸為頓方名漸

頓。當知不定初亦知圓。從更前更後去釋

不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或

時觀漸。淺深者。約前五番互論淺深。事理

者。或界內為事界外為理。真諦俗諦三悉一

悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法

雖多若論行相不出此二。如下安心及破

遍等。亦不出此故今列之。從或指去釋不

定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初

觀陰入。即觀陰入為第一義。名指世界

為第一義。如觀真理但能生善滅惡而已。

名指第一義以為二悉。次約止觀者。或正

用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以

照止故止即成觀。以息觀故觀即成止。或

雖無昏散進道功微。煩惑不破真理不啟。

皆須改途若息若照。故觀成所息止成所

照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中

四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。初疑問

中言教境等者。同是大乘教同緣實相境

同名為止觀。此三既同何故三種行相頓

是差別。次從然下答。先總答。云同不同等

者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行

別。漸次中去別答中。應名漸次與不定

相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行

相漸後結云故言不定者。以不定法無階

位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二

不同如前分別。兩教二乘是無漏四。而今乃

云無漏總中三者何耶。別而言之離為四

人。若總名無漏則合却三人。但存一位。今